Alors que le Pape s’est récemment exprimé sur l’intelligence artificielle, le discours autour de la religion et de la technologie s’est intensifié.
Lorsque les premières émissions de radio et de télévision ont commencé à apparaître dans les foyers du monde entier, les programmes religieux ont fait partie des premiers piliers de ces nouveaux médias. Aujourd’hui, alors que le monde se détache des écrans plats en 2D et des diffusions audio limitées par la fréquence, les pratiquants religieux du monde entier adoptent des technologies du métaverse, du Web3, de l’informatique spatiale et de l’intelligence artificielle comme vecteurs de foi.
Cependant, il existe encore des sceptiques qui perçoivent des dangers associés à ces technologies, des chefs religieux qui se demandent si ces outils technologiques modernes sont nécessaires, et des milliards de fidèles traditionnels qui attendent des orientations.
Parmi les partisans de ces nouvelles technologies, Sreevas Sahasranamam, professeur à l’Université de Glasgow, a récemment exposé le potentiel positif du métaverse pour les pratiquants de la foi hindoue dans le magazine Swarajya :
« Imaginez recevoir la Geetopadesha directement du Seigneur Krishna. Non, je ne parle pas d’une machine à remonter le temps pour retourner à la guerre du Kurukshetra. Je parle plutôt d’être dans votre salon, en endossant le rôle d’Arjuna, à la recherche de réponses à vos combats intérieurs grâce à la Geetopadesha de l’avatar de Krishna sur des lunettes Ray-Ban Meta. »
Beaucoup voient dans les qualités immersives du métaverse, en particulier lorsqu’il est vécu en réalité virtuelle, un moyen de se rapprocher des Écritures et des récits fondateurs de leur religion.
Sahasranamam a également évoqué l’utilisation du métaverse comme aide à la méditation, affirmant que l’immersion qu’il propose pourrait conduire à des expériences plus profondes et plus significatives.
Cependant, tout le monde n’est pas aussi enthousiaste quant au potentiel du métaverse en tant qu’outil religieux. Gavin Ortlund et Jay Kim, théologiens et pasteurs chrétiens des États-Unis, le voient plutôt comme un complément au paradigme actuel de la communauté religieuse. Tous deux semblent d’accord sur le fait que cela ne saurait remplacer les églises physiques.
Le duo a récemment discuté de la question dans une vidéo. Au cours de la discussion, Kim s’est demandé à haute voix si l’idée d’une « église dans le métaverse » n’était pas un oxymore.
La principale objection du duo semble être la nature numérique et virtuelle du métaverse. Selon Ortlund :
« Le baptême et la Cène sont des actes physiques. Une église est fondamentalement physique. Vous avez besoin de corps physiques pour l’église parce que vous avez besoin de gens pour entrer dans l’eau ou pour manger le pain et le vin. C’est juste un exemple de ce qui se perd si l’on s’éloigne du contact humain et physique. »
À Rome, l’Église catholique adopte une vision complètement différente. Elle a adopté certaines technologies du métaverse, s’étant essayée au Web3, aux jetons non fongibles (NFT) et au métaverse depuis quelques années. Cependant,le Pape François, son chef actuel, n’est pas un partisan de toutes les technologies futuristes.
Le Pape a eu des mots forts concernant l’avènement de l’ère de l’intelligence artificielle :
« Il existe un risque substantiel d’un bénéfice disproportionné pour quelques-uns au prix de l’appauvrissement de beaucoup. »
Sa prescription ultime est de plaider en faveur du développement d’un solide rempart moral et législatif contre les dangers existentiels et néfastes posés par l’IA, tout en reconnaissant les avantages de la technologie lorsqu’elle est utilisée de manière responsable.
